正寝明堂，相对而坐的师生完成第一轮交锋，熊荆非常清楚自己在做什么，鹖冠子则刚刚明白自己的学生要做什么。或真或假的站在学生的立场，鹖冠子思索道：“既不用周礼，大王如何治天下？殷人代夏，此天命也；周人代商，此天命也。他日楚人代周，亦天命也。而天命又关乎周礼，大王不用周礼，如何言楚人得天之命？”

“天命？”熊荆念着这个陌生而又熟悉的词语，这当然是周人统治缘饰的一个部分，是所谓的统治法统。正是因为有这个法统，庶民才会心甘情愿的自称自己是周人而不是殷人。天命概而言之，就是君权神授，凡人不可亵渎。

“然也。”鹖冠子点点头，站了起来，继续之前的游说。“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。秦乃虎狼之国，其政暴虐，大王怒而灭秦，奉天命也。秦亡以后，大王即是天子，既是天子，又如何不行周礼？”

如果是别人，真的要被鹖冠子说服了，然而熊荆笑了起来。他道：“天命之说，只起于周人，商汤所谓的‘有夏多罪，天命殛之’，不过是周人篡改之辞罢了。殷人治国从不以天命。”

熊荆笑，鹖冠子也笑。周人只是殷人的母系血脉（娶了殷人之女），因此无法继承殷人的法统，不得不另外创造发明了天命。为了使得天命看起来显得‘自古以来’，周人又以天命为主旨，重新编纂了远古历史。将历史扭曲为‘汤武革命，顺乎天而应乎人’，为政权的合法性背书。

这就是好像后来历史上的秦国灭了六国，启用五德始终说，将自己标榜成水德，说自己尚黑。同时重新解释历史，在封禅书上说什么‘黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得化与传统的差异，一些外文词中文里没有与之对应的词，一些中文词外文同样也没有与之相对应的词。天下‘民’的概念和地中海‘民’的概念并不完全对等。

他想了一想，纠正道：“不佞口误，受命于民当称之为受命于国人。国人之于外朝、贵族之于正朝，授命于君王，君王以此治国。又或是国人之于外朝、贵族之于正朝，举荐一臣，彼代王行政，如此有罪乃臣之罪，有功乃王之功。”

熊荆无心讨论治天下，这还太早，他简单的说辞再度让鹖冠子摇头。“天下列国，赵人必举荐一赵人，齐人必举荐一齐人，楚人自然举荐一楚人，诸国皆不同，何以受命于民而治天下？”

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